(选自《陈亮集》，中华书局1974年版)
8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A.甚者至以为非仲达敌 敌：敌人
B.故常伺孔明之开阖 伺：窥探
C.仲达出兵拒之 拒：抵御
D.夫军无见粮而转军与战 见：现成的
9.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是( )
A.势倾群臣而下不忌 爽籁发而清风生
B.出于其所不能为 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
C.妄为大言以谲其下 常能为汉伏弩射杀之
D.论者不此之信，而信其谲 然而不王者，未之有也
10.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不怨以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也
A.宥过无大刑/故无小/帝者之政也/以佚道使/人虽劳不怨/以生道杀/人虽死不怨杀者/王者之事也
B.宥过无大/刑故无小/帝者之政也/以佚道使人/虽劳不怨/以生道杀人/虽死不怨杀者/王者之事也
C.宥过无大刑/故无小/帝者之政也/以佚道使人/虽劳不怨/以生道杀人/虽死不怨/杀者/王者之事也
D.宥过无大/刑故无小/帝者之政也/以佚道使/人虽劳不怨/以生道杀/人虽死不怨/杀者/王者之事也
11.下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是( )
A.文章开篇即明确指出，诸葛亮与古代圣贤伊尹、周公是一类人物，然后历数诸葛亮的品德与功业，体现出作者对诸葛亮的高度评价。
B.文章通过剖析仲达对诸葛亮上邽芟麦和兵出斜谷两件事的言论，论证了作者关于仲达用大话欺骗部下、所说非其真实想法的观点。
C.作者在读了唐代李靖的文章后，感慨李靖作为一个通晓兵法的人竟然也会发表书生式的迂腐议论，可见后人难以懂得诸葛亮的内心。
D.这是一篇史论，文章对诸葛亮给予充分理解和深切同情，严正驳斥了一些人对诸葛亮的攻击和贬损，并且明确反对以成败论英雄。
12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)委身偏方，特霸者之臣尔。(4分)
译文：____________________________________________________________
(2)亮不敢据渭水，此易与耳。(3分)
译文：____________________________________________________________
(3)引军而济，背水为垒。(3分)
译文：____________________________________________________________
三、古诗鉴赏 (8分)
13.阅读下面一首宋诗，然后回答问题。
东 坡①
苏轼
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荦确②坡头路，自爱铿然曳杖声。
[注]①此诗为苏轼贬官黄州时所作。东坡，是苏轼在黄州居住与躬耕之所。
②荦确：山多大石。
(1)第一句在全诗中有何作用?请简要赏析。(3分)
答：____________________________________________________________
(2)请结合全诗赏析“铿然”一词的妙用。(5分)
答：____________________________________________________________
四、名句名篇默写(5分)
14.补写下列名句名篇中的空缺部分(任选一组完成)。(5分)
(1)①佳节又重阳， ，半夜凉初透。(李清照《醉花阴》)
② ，知来者之可追。(陶渊明《归去来兮辞并序》)
③ ，处江湖之远则忧其君。(范仲淹《岳阳楼记》)
④谨庠序之教， ，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子•寡人之于国也》)
⑤胡人不敢南下而牧马， 。(贾谊《过秦论》)
(2)① ，问苍茫大地，谁主沉浮?(毛泽东《沁园春•长沙》)
②画图省识春风面， 。(杜甫《咏怀古迹》其三)
③山水之乐， 。(欧阳修《醉翁亭记》)
④ ，而今安在哉?(苏轼《赤壁赋》)
⑤君子博学而日参省乎己， 。(荀况《劝学》)
五、现代文(论述类)阅读(12分)
阅读下面的文字，完成15～18题。
中国山水画起源的一个重要原因，就是那些士大夫艺术家试图把山水自然搬入自己的居室来赏，来游，他们要使自己的精神走入这图画里。王维有一句诗“枕上见千里”，谋求的就是这种卧身在榻而尽观大千世界的境界，所以中国山水画论里就有一个“卧游”的术语。后来中国艺术中出现了园林和盆景，都是这种艺术理念的进一步发展与具体实现。说到底，就是将无限大的自然山水缩小到人的感官所能够把握的状态，这也决定了中国山水画的一个基本特征是人与自然的结合，天人合一，物我同一。历代的山水画家都试图在自然山水与人之间寻找这种关系，并在这两者之间大做文章。总的来说，整个古典时期，在山水画的意境处理上，大多脱离不开“山水自然”加“渔樵隐士”的基本构思和构图模式。中国山水画中的人往往是艺术家自我的化身，或者说是自然山水的灵魂与知音。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，山水中的“渔樵”并非真正的渔父樵人，而是一种精神载体。宗炳有一句话“山水以形媚道”，人只有到山水之中，从自然的千姿万态里才能领会“道”之真味，所以中国画里的山水本质上都在强调心中之山水。
农耕文化的悠久历史使得中国人倾向于家居生活，然而对于自然山水的审美需求与此发生矛盾。隐居山林、与鸟兽为伍是一个很不实际的幻想，那么就有了居室化的山水艺术，园林、盆景、山水画都可以看作这一思想的体现。有人讽刺明代的文人董其昌，说他是“山林富贵两不误”，实际上这是文人生活的一个极好概括。中国另一特具代表意义的画科——花鸟画，与山水画差不多在同一时期(魏晋)产生。花鸟作为审美对象在本质意义上与山水相同，属于主体之外的自然、客观外物。然而，花易凋零，鸟为活体，是主体难以把握掌控的东西，所以就有了花鸟画。
艺术反过来必然要影响生活，由于中国文人将自然艺术化、将艺术生活化，那么这种影响就更加深刻。丰子恺先生在《从梅花说到艺术》中引用了一句哲语：“人们不是为了悲哀而哭泣，乃为了哭泣而悲哀的。”在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的美而表现为绘画的，乃是表现了绘画之后才感到自然的美。换言之，“绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的”。中国的园林艺术是文人将自然仿效绘画的最好例证。
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