【摘要】进入了高三的学习，就真正的进入了复习的阶段了，大家一定要多做题，多练手，这样高考才不会生疏，下面是小编为大家提供的高三语文期中试题，供大家参考。
高三语文试卷
时间：150分钟 总分：150分
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1——3题。
文化的多样性与可持续发展
李天刚
理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单、也是很重要的方法，就是看这个民族所信奉的宗教和哲学。正像欧洲文化和基督教有关一样，中国文化的多样性和儒、道、佛“三教”传统有很大的关系。在儒、道、佛“三教”中，儒教强调整齐划一，具有专制特征。确实，孔子的时代，儒家学说只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一个大问题，即它特别强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等级制度，借以建立一个从天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一统天下”。儒家在古代中国，成为和欧洲中世纪“政教合一”相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫“文化多样性”。
幸好，中国历史上基本保持了一种“多元文化”。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传入的佛教，民间复兴的道家和道教，不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”、“实事求是”的个人学说。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之戴震、章太炎都或明或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还吸纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。中国文化传统是“诸子百家”，中国文化的“非儒家继承”，可能对中国的“文化多样性”更有利。
中国曾经是一个具有良好“文化延续性”的国度，换句话说：中国文化有过自己相当不错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个“文化多样性”幸福生存的天堂。举两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近几十年，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参观博物馆一样地端详着这些“古董”。另一个例子是关于“语言多样性”。历史上，国语、英语、法语、江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时流行。正是在这种“语言多样性”的基础上，我们不仅保存和发展了“京剧”、“昆剧”、“沪剧”、“越剧”、“锡剧”、“淮剧”，也引进了中、英、法文的话剧、电影等“文明戏”。然而现在，这种“语言多样性”大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对“文化多样性”的“可持续发展”造成灾难性的影响。
1、下列有关“儒教”的表述，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A、孔子时代的儒教特别重视社会和谐，有利于治理沦丧的社会道德。
B、先秦时代强调个人修养的儒教基本上不借助政权的力量强制推行。
C、秦汉以后的儒教曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多元性”的道路。
D、唐代以后经过改造的儒教已成为中国“文化多样性”理论指导核心。
2、下列对原文的理解和分析，不恰当的一项是( )(3分)
A、在佛教、道教等思想的影响下，儒家的国家主义学说性质发生了改变。
B、“诸子百家”式的中国文化传统能够促进“文化多样性”的发展。
C、中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断地提供动力支持。
D、“语言多样性”的大大削弱是“文化延续性”受到影响的表现之一。
3、下列说法有误的一项是( )(3分)
A、一个民族的文化与它所信奉的宗教与哲学有着密切的联系。
B、从历史发展的实际情况看，中国历史上基本保持的“多元文化”的发展状
态，直到近代才有显著改变。
C、中国是一个具有良好“文化延续性”的国度，中国文化的“非儒家继承”可能对中国的“文化多样性”更有利。
D、今年以来，中国的“文化多样化”被大大消弱了。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
宗泽字汝霖，婺州义乌人。泽自幼豪爽有大志，登元佑六年进士第。廷对极陈时弊，考官恶直，置末甲。
调大名馆陶尉。吕惠卿帅鄜延，檄泽与邑令视河堤，檄至，泽适丧长子，奉檄遽行。惠卿闻之，曰：“可谓国尔忘家者。”适朝廷大开御河，时方隆冬，役夫僵仆于道，中使督之急。泽曰浚河细事，乃上书其帅曰：“时方凝寒，徒苦民而功未易集，少需之，至初春，可不扰而办。”卒用其言上闻，从之。惠卿辟为属，辞。
调衢州龙游令。民未知学，泽为建庠序，设师儒，讲论经术，风俗一变，自此擢科者相继。通判登州，境内官田数百顷，皆不毛之地，岁输万余缗，率横取于民，泽奏免之。
靖康元年，中丞陈过庭等列荐，假宗正少卿，充和议使，泽曰：“是行不生还矣。”或问之，泽曰：“敌能悔过退师固善，否则安能屈节北庭以辱君命乎?”议者谓泽刚方不屈，恐害和议，上不遣，命知磁州。
时太原失守，官两河者率托故不行，泽曰：“食禄而避难，不可也。”即曰单骑就道，从羸卒十余人。磁经敌骑蹂躏之余，人民逃徙，帑檩枵然。泽至，缮城壁，浚隍池，治器械，募义勇，始为固守不移之计。上言：“邢、洺、磁、赵、相五州各蓄精兵二万人，敌攻一郡则四郡皆应，是一郡之兵常有十万人。”上嘉之，除河北义兵都总管。金人破真定，引兵南取庆源，自李固渡渡河，恐泽兵蹑其后，遣数千骑直扣磁州城。泽擐甲登城，令壮士以神臂弓射走之，开门纵击，斩首数百级。所获羊马金帛，悉以赏军士。
泽质直好义，亲故贫者多依以为活，而奉甚微薄。常曰：“君父侧身尝胆，臣子乃安居美食邪!”始，泽招集群盗，聚兵储粮，结诸路义兵，连燕、赵豪杰，自谓渡河克复可指曰冀。有志弗就，识者恨之。
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