【摘要】为大家整理了高三语文期中试题，供大家参考，希望小编的整理可以帮助到大家，也希望大家努力学习，天天向上。
一.语言文字运用(共26分，其中选择题每小题3分)
1.下列词语中，各对加点字的读音都不相同的一项是 ( )
A.谄媚/陷害 一应俱全/应接不暇 吹毛求疵/龇牙咧嘴
B.篡改/编纂 长歌当哭/当仁不让 买椟还珠/穷兵黩武
C.眩晕/晕车 强弩之末/强人所难 弦外之音/玄妙莫测
D.赝品/膺选 曲高和寡/曲意逢迎 功亏一篑/溃不成军
2.下列词语中，没有错别字的一组是 ( )
A.诙谐 免为其难 般配 变本加厉
B.飘缈 甘拜下风 抉择 人情事故
C.蝉联 苦心孤诣 浮浅 关怀备至
D.报歉 怙恶不悛 通谍 情投意合
3.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 ( )
A.他反应敏捷，听风就是雨，教练在场外做个手势，他就能迅速组织球队转换阵型。
B.本次冬奥会，某国派了不少运动员参加比赛，可结果呢，别说金牌，连前六名都未捞到一个，简直是滥竽充数。
C.他为群众做了很多好事，群众也给了他很多荣誉，这真是投桃报李。
D. 以每个人分发一百元钱然后遣散的方式来应付民工集中追索欠款，这种作为只能是扬汤止沸，对解决问题毫无帮助。
4.下列各句中，没有语病的一句是 ( )
A.现代化大都市，基础设施的水准是差不多的，生活品质排名较高的城市，主要是自然环境与卫生条件佳这两项。
B.如果说他们已真正学好了理论，可以从培训班毕业了，不如说他们已学会了搞形象工程的空头理论而已。
C. 杭州目前已经明确表示，要在5月份推房的楼盘不到20个，与去年同期的36个相比减少了近一半，之前业界一度十分期待的“红5月”极有可能成为楼市的“静默期”。
D.他是一个有缺点但对生活无比热爱的人，这比对生活失去信心更可贵。
5.依次填人下面一段文字横线处的语句，衔接最晗当的一组是 ( )
如果“尊重原著”，只是汲汲于人物年龄，汲汲于唱了几出昆曲，汲汲于瓷器、发型、3D的传统建筑，那么，中国传统，也可能成为符号的堆砌： ， ， ， 。从某种程度上说，新版《红楼梦》之病，或许也正是我们在理解传统、尊重传统时的误区与盲区。
①正如挂满了折扇、脸谱和中国结，也不过是仿古街的纪念品摊位
②即便有金玉良缘或是木石前盟，也只是一部古装的《流星花园》
③画卷、水袖、武术、龙……
④正如缺少了命运的悲剧感
⑤没有了传统文化、思想的支撑，这些不过是一堆零散的符号
A.①③⑤④② B.③⑤①④② C.③⑤④②① D.①④②③⑤
6.下面是傅雷《给傅聪的信》中的一段话，请用一句话概括傅雷的观点。(3分)
关于莫扎特的话，例如说他天真、可爱、清新等等，似乎很多人懂得;但弹起来还是没有那天真、可爱、清新的味儿。这道理，我觉得是“理性认识”与“感情深入”的分别。感性认识固然是初步印象，是大概的认识;理性认识是深入一步，了解到本质。但是艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，才能使原作者的悲欢喜怒化为你自己的悲欢喜怒，使原作者每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。否则即使道理说了一大堆，仍然是隔了一层。一般艺术家的偏于intellectual[理智]，偏于cold[冷静]，就因为他们停留在理性认识的阶段上。
傅雷的观点是 。(不超过40个字)
7.将下面句子加以扩展，要求扩展的部分与划线的部分形成排比，并且喻体仍然是“一棵树”。(4分)
有首歌叫《好大一棵树》，我想，老师是一棵树，一棵青青的树，他在我们幼小的心灵里埋下了种子; ;
。
8.雅典奥运会上，我国一名运动员在外国运动员失误后获得冠军。在回答记者“这次获胜是否有偶然因素”的提问时，他说：“不，就应该我得金牌。”著名作家王蒙认为这虽然是一种回答方法，但有些粗糙。怎样回答会更好呢?请你替这位运动员设计一个回答。(4分)
二.现代文阅读(共30分，其中选择题每小题3分)
(一)阅读下面的文字，完成9—12题。(12分)
中国文化的内涵
季羡林
我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
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