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诗的起源和《诗经》文学参考资料

[10-20 00:38:14]   来源:http://www.kmf8.com  文言文赏析   阅读:8811
概要: 于嗟鸠兮,唉呀那些斑鸠呀,无食桑葚;千万不要吃桑葚;于嗟女兮,唉呀那些女孩呀,无与士耽。千万不要恋男人。士之耽兮,男人要是恋女人,犹可说也;随时都可摆脱她;女之耽兮,女人要是恋男人,不可说也。想要脱离就难啦。)接下去叙述这个女人嫁到男家,起早睡晚劳苦三年,待到生活好转时,男的把她抛弃了。诗中把这个女人矛盾、怨恨而又无可奈何的心情表现得淋漓尽致。(2)反映在阶级剥削和压迫下,劳苦百姓生活和感情的诗《豳风·七月》是这类诗的代表,它叙述了农奴们从春耕到采桑、狩猎、秋收、过冬等全年的劳动生活,全诗充满着艰辛和酸楚的情调。诗的第一段说:七月流火,(七月里大火星向西落,九月授衣。九月里发下过冬衣。一之日觱〔bì必〕发,冬月里寒风噼叭响,二之日栗烈。腊月冻得人打战栗。无衣无褐,可怜没有衣服穿,何以卒岁!这年末的日子怎过去!三之日于耜,正月里开始备农具,四之日举趾,二月里抬脚去下地,同我妇子,老婆孩子一齐忙,馌〔yè叶〕彼南亩。送饭到南边田地里。田畯〔jùn俊〕至喜。田官看见很欢喜。)诗中季节的称呼用的是古代的豳历:一之日相当
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于嗟鸠兮,唉呀那些斑鸠呀,

无食桑葚;千万不要吃桑葚;

于嗟女兮,唉呀那些女孩呀,

无与士耽。千万不要恋男人。

士之耽兮,男人要是恋女人,

犹可说也;随时都可摆脱她;

女之耽兮,女人要是恋男人,

不可说也。想要脱离就难啦。)

接下去叙述这个女人嫁到男家,起早睡晚劳苦三年,待到生活好转时,男的把她抛弃了。诗中把这个女人矛盾、怨恨而又无可奈何的心情表现得淋漓尽致。

(2)反映在阶级剥削和压迫下,劳苦百姓生活和感情的诗

《豳风·七月》是这类诗的代表,它叙述了农奴们从春耕到采桑、狩猎、秋收、过冬等全年的劳动生活,全诗充满着艰辛和酸楚的情调。诗的第一段说:

七月流火,(七月里大火星向西落,

九月授衣。九月里发下过冬衣。

一之日觱〔bì必〕发,冬月里寒风噼叭响,

二之日栗烈。腊月冻得人打战栗。

无衣无褐,可怜没有衣服穿,

何以卒岁!这年末的日子怎过去!

三之日于耜,正月里开始备农具,

四之日举趾,二月里抬脚去下地,

同我妇子,老婆孩子一齐忙,

馌〔yè叶〕彼南亩。送饭到南边田地里。

田畯〔jùn俊〕至喜。田官看见很欢喜。)

诗中季节的称呼用的是古代的豳历:一之日相当夏历十一月,二之日相当夏历十二月,三之日相当夏历正月,四之日相当夏历二月,译文本此。田畯是监督农奴劳动的官吏,可见劳动是被迫的。全诗共八段,描绘出古代劳动人民一年的生活画面。另一些诗,如《魏风》中的《伐檀》、《硕鼠》等篇,直接斥骂剥削者是“白吃饱”,是“大老鼠”,发出反抗的呼声。

(3)讥刺统治者腐朽生活的诗

如《鄘风·墙有茨》:

墙有茨,(墙上的蒺藜,

不可埽〔sǎo扫〕也。扫不掉呀。

中冓〔gòu够〕之言,宫中的传言,

不可道也。没法说呀。

所可道也,若是说出来呀,

言之丑也。那可真是丑死啦。)

据说这首诗是讽刺春秋时卫宣公家族乱伦丑事的。卫宣公为他的儿子从齐国娶来一个女人,看到她长得美,便据为己有,这就是宣姜。卫宣公死后,宣姜又与卫宣公的庶子私通,生了五个孩子,这首诗就是讽刺这件事的(事见《左传》闵公二年)。这首诗是否就是为卫宣公家族作的,现在无从断定,但它斥骂统治者的糜烂生活这一点是勿庸置疑的,这类丑事无代无之。《鄘风·相鼠》一诗骂统治者:“相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为!”看那老鼠还有张皮,而有人却没有道德,这种人还不如死了好!

2、雅诗

雅诗多为反映贵族阶级生活和思想感情的作品。其中又有《大雅》和《小雅》之分。《大雅》多为西周早期的诗,《小雅》多为西周晚期至春秋时的诗。《大雅》多为赞美诗,赞颂统治阶级的奢华生活;《小雅》多为怨刺诗,表达下层贵族牢骚不平的情绪。从风格上说,《大雅》雍容典雅,诗味不浓;《小雅》生动活泼,艺术价值较高。如《小雅》中的《采薇》一篇,向来被称道,它写了一个人出征同玁狁〔xiǎnyǔn险允〕(即后世的匈奴)打仗,经历了长期艰苦的生活,最后回到家乡的心情:

昔我往矣,(回想我出征的时候,

杨柳依依。杨柳也露出惜别的情意。

今我来思,现在我回来了啊,

雨雪霏霏。飘落的雪花铺天盖地。

行道迟迟,一步步走在路上,

载渴载饥。渴干嗓子饿扁了肚皮。

我心伤悲,我心里满怀悲伤,

莫知我哀。没有人理解我的愁绪。)

这是一首很动人的抒情诗。《小雅》里的这类诗,风格上类似国风,其中有的就是民歌。

3、颂诗

颂就是歌颂,是国王和诸侯用于祭祀和重大典礼的乐歌。颂诗又分三部分:《周颂》31首,是周天子专用的;《鲁颂》四首,是鲁国诸侯专用的;《商颂》五首,是宋国诸侯歌颂其祖先的,因宋国是武王灭商后,由商民族建立的诸侯国,所以称商颂。颂诗是统治者的庙堂歌辞,所以都呆板平直,绝少诗味,是《诗经》中文学价值最低的部分,但有史料价值。

《诗经》在先秦时代称为“诗”,孔子称之为“诗三百”,并无“经”的名目。到汉代“独尊儒术”之后才被称为《诗经》,成为封建社会的神圣经典之一,在封建社会文化中具有崇高的地位。隋代以后确立科举制度,《诗经》是考试内容之一,读书人都认真研究它,对它十分熟悉。《诗经》奠定了中国诗歌的现实主义传统,以后历代诗人都自觉地学习《诗经》,继承这个传统,用他们的创作去反映社会现实。如唐代的陈子昂、李白、杜甫、白居易等诗人,都积极提倡《诗经》讽谕怨刺的精神,主张用诗歌干预政治,反对为艺术而艺术,使他们的诗歌获得了不朽的价值。《诗经》的许多语汇至今仍被运用着,如“琴瑟之好”、“鹊巢鸠占”、“切磋琢磨”、“乔迁之喜”、“小心翼翼”、“投桃报李”等等,可见《诗经》影响之深远。

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