子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（先进第十一）
上面是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。但不知大家注意过其中体现出来的孔子对矛盾的处理方法吗？冉有遇事犹豫，而子路性急（“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语》?公治长第五）。“退”和“兼人”（一下子激动能顶几个人）都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到矛盾的平衡点上去。
说到这里，岔开说几句。因为孔子教导弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的偏向或不足说的，我们不能将某一两句话抓住看作是孔子对某个问题的看法，甚至抓住几章中孔子对同一问题的不同说法得出“《论语》是矛盾的”的结论，而应该联系整体，联系生活地把握。我们应该相信，整部《论语》应该是统一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章节，更不应该断章取义地作训诂学上的文章。
我们不妨再看一看上面那段《论语》。我们知道，《论语》是经后人整理而成的。如果后人整理的时候略去了“公西华曰”后面的一段，并且把“子路问”和“冉有问”分成两段放在两章中。我们会得出什么结论？是《论语》前后矛盾，还是孔子因材施教？我觉得大多数人可能得出前者的可能比较大。我觉得这个例子可以比较好地说明我前面所说的“联系整体，联系生活地把握”的必要性问题。
我觉得把握好了上面这个原则，我们可能解决对好多章节理解上的问题。我们就再多看几个例子。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语》?学而第一）
上面这段话中的“无友不如己者”一句，很多书（例如我为写这篇文章参看的《论语通译》人民文学出版社徐志刚P4）译为“不要和不如自己的人交朋友。”这种说法难以令人接受，至少我是如此。而南怀谨先生在《论语别裁》中则将它译为（大意）：没有朋友会在每个方面都不如自己。我想，大家应该能够凭感觉判断哪一种译法更正确。那么为什么会出现前一种译法呢？显然是因为没有从整体上把握导致。
首先，《论语》中孔子多处强调，人是不能没有过错的，只要能改就好。“遂事不谏，既往不咎。”（《论语》?八佾第三）。本段“无友不如己者”的下句也是“过则勿惮改”；其次，《论语》中有“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”（《论语》?述而第七）可见孔子是主张相互学习，学习对方身上的优点来完善自己的。把握住了这个大的思想，自然不会理解错。
子曰：“攻乎异端，斯害也己！”（《论语》?为政第二）
对于这一段话的理解，则是有好多种不同的版本。
对“攻”字，一说，攻击；另一说，攻读。
对“异端”，一说，异端邪说，或不同于儒道的学说，也有将其具体化的；另一说，指极端（见南怀谨《论语别裁》）。
对“己”一说，停止；另一说，同“矣”。
将上面的三个词的各种解释组合一下，再去掉不合理的，我们就可以得到：
攻击不同的学说，那 www.kmf8.com
就有害了啊。
攻击异端邪说，祸害就停止了啊。
攻读不同的学说，那就有害了啊。
做事走向极端，那就有害了啊。
我只是闲时翻翻论语，就看到过很多种不同的解释。专门研究《论语》的人想必还可以举出更多。我对文言不是很了解，因此不敢对上述说法作什么训诂学上的评价。我只是想谈一谈我从整体观点出发对这些解释的看法。
在论语中，提到孔子“温、良、恭、俭、让”（《论语》?学而第一），“子温而厉（温和而威严），威而不猛，恭而安。”（《论语》?述而第七）。若从这点上看，上述的第二和第三种说法都是不符合整体的。
孔子谓季氏：“八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语》?八佾第三）
同样，在这一则中，把“是可忍也，孰不可忍也？”理解为“这样的事都可容忍，还有什么事不可以容忍”，好像孔子气愤得在挥舞着拳头说话，是有悖于孔子整体上“温、良、恭、俭、让”的作风的。所以我更赞同南怀谨先生的讲法（大意）：这样的事都忍心做得出来，还有什么事是他不忍心做的？
写到这里，想起一件事情。上个学期到图书馆看到过一本书，叫《论语正裁——再与南怀谨先生商榷》，作者董子竹。虽然标题叫“商榷”，但书中却火药味十足。我只看了一章就没有再看。因为我觉得写文章连“温”都做不到的人谈论语可能不大合适。
下面继续再看一则：
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语》?泰伯第八）
这又是一句充满争议的话。和上面一样，我还是先罗列一下既有的几种看法：
比较普遍的一种观点是，这是孔子在政治上的愚民政策：老百姓，只要让他去做，而不能让他知道为什么要这样做。这也是五?四时后达到孔家店的一大罪状。
当然也有人提出相反的观点，将句断为：“民可，使由之；不可，使知之。”将“由”释为“任凭”，“知”释为“使之知”。即：老百姓各个知识都高了，就给他们政治自由；老百姓还没有到达水准，就教育他，先使他知。
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