14、B B项信息源在第一段末：“杜甫的诗，可能文本些，难以流行;杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。”此项张冠李戴和强化因果。
作业3
15、(1)中国(清政府)在鸦片战争中失败的原因。
(2)①(内因)清政府自身黑暗腐朽，朝廷奸佞贪图安逸富贵、苟且偷安、屈膝求和;②(外因)英军的坚船利炮。
16、(1)内容：与文章的叙述内容紧密结合，含蓄地表达了作者对鸦片战争的深度思考。
(2)结构：三段诗句采用重章叠句的手法，贯穿始终，使文章脉络清楚，首尾呼应，一气呵成;在叙述中穿插，使行文丰富多彩。
(3)语言：诗段采用反复、拟人等手法，把浪花、海浪当作人来写(赋予浪花、海浪人的动作、思想)，更含蓄、生动形象，更具表现力。
17、历史嘱咐我们：(1)很多人，尤其是年轻人忘记了屈辱的鸦片战争，他们只知道嬉笑追逐。要帮助人们永远记住历史，不要重蹈覆辙。(2)要建立良好的社会制度，清除腐败、贪官，否则就会使国家蒙受屈辱。(3)要加强国防建设，制造先进的武器。
18、(1)小说最后并没有直接告诉读者两人的差别是什么，而是用老板的一句问话结束，给读者留下了想像和体会的空间。(语义相近即可)
(2)(语义相近即可)根本的原因在于：布鲁诺在工作上属于被动型的，推一步进一步 ;而阿诺德却是把老板想要的信息一次就得到了，还带来了许多有利的相关信息，这就体现出了他的主动性和超前意识。在充满竞争的社会，被动终将会被淘汰，太“安守本分”了就会变成死脑筋，这就将意味着落后。只有主动向上的人才能不断地进步与发展。
19、(1)恕：己所不欲，勿施于人 仁：己欲立而立人，己欲达而达人
(2)(结合文本，注意思路，能自圆其说，语言通畅即可)答案要点：孔子的“忠恕观”，意味着人与人之间的交往需要理解和沟通，要对他人关心友好、仁爱和善，以宽厚善良的心灵和包容开放的襟怀接纳对方，对需要帮助的人尽心竭力。
作业4
1、C A：kǎi/gài suì/suì yù/yùn;B：guǎng/kuàng qiān/jiān hè/xià;C：zhì/zhì yè/yè dào/dào：D：yì/yì fù/pú xiào/xiào
2、A(狗尾续貂：比喻拿不好的东西接到好的东西后面，显得好坏不相称。 B：一见如故：初次见面就很相投，像老朋友一样。 C：应有尽有：应该有的全都有了，表示一切齐备。 D：面目全非：事物的样子改变得很厉害(多含贬义)。
3、A B：不合逻辑，“严防事故不再发生”改为“严防事故再次发生”;C：语序不当，“运营、管理和筹资”改为“筹资、管理和运营”;D：主客倒置，应为“而且它给举办国乃至全亚洲都留下了丰富而宝贵的精神财富”。
4、B(先总后分)
5、D(干：谋取，谋求，追求)
6、D(语气助词，表反问，难道)。 A：前者用在主谓之间，取消句子的独立性;后者是代词，指远人，本国以外的人。B：前者作连词，表示假设关系，如果;后者作连词，表示转折关系，可是。C：前者作连词，表目的，来;后者作介词，拿，用。
7、C(该项表述和原文意思相反，愿意应该是，作者认为和唐太宗比较起来，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王的法制根植人情之中，不标榜特殊来显示高明，不违背人情来追求名誉。)
8、(1)刑罚重到判死罪的，一定是罪大恶极，这又是品德坏的人当中特别坏的人。(注意“于”、“乃”、“甚”及判断句式)
(2)在唐太宗即位后的第六年，审查了判处杀头的三百多名罪犯，下令释放他们回家，约定他们到时候自己归来接受死刑。(注意“录”、“就”、“纵使”及定语“三百人”前置)
(3)又怎么知道罪犯们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归来就必定获得赦免，所以又归来的呢?(注意“夫”、“意”、“乎”及反问句式)
9、C
参考译文：
信用、道义应该体现在品德好的人身上，徒刑、死罪应该施加在品德坏的人身上。刑罚重到判死罪的，一定是罪大恶极，这又是品德坏的人当中特别坏的人。宁肯为正义而死，不肯随便侥幸地活着，因而把牺牲性命看作回家那样自然，这又是品德好的人当中尤其难得的人。
在唐太宗即位后的第六年，审查了判处杀头的三百多名罪犯，下令释放他们回家，约定他们到时候自己归来接受死刑。这是拿品德好的人难能做到的事情，要求品德最坏的人一定要做到。那些罪犯到了期限，终于自动归来，没有一个过期的。这是品德好的人难以做到的事，却成为品德不好的人容易做到的事。这难道跟人情相近吗?
有的人说：罪大恶极，的确是品德坏的人了;但是，等到施行恩德来对待他，可以使他转化成为品德好的人。因为恩德进入人的思想深，改变人的行为就快，是有这样的例子的。
我说：唐太宗之所以做这些事，正是因为追求这种以德服人的好名气呀。然而怎么知道唐太宗在释放罪犯的时候，没有想到他们一定会回来希望赦免，所以释放他们的呢?又怎么知道罪犯们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归案就必定获得赦免，所以又归来的呢?如果是唐太宗料到罪犯们一定会归来才释放他们，这就是上面窥测下面的心情;如果是罪犯们料到唐太宗一定会赦免他们才又归来，这就是下面窥测上面的心思。我只看到上面和下面互相窥测来凑成这种美名，哪儿有所谓施舍恩德的皇帝和那知道信义的罪犯呢?否则唐太宗对全国人民施行恩德，到这时已有六年了，不能使品德坏的人不干最坏的事，不犯最大的罪;却用一个短时间的恩德，就能使罪犯们视死如归，而且坚守了信用和道义。这又是讲不通的论调呀。
既然如此，那么怎样做才对呢?我说：释放一批罪犯，如果他们到期归来，就杀掉他们，不要赦免。然后再释放一批罪犯，如果他们又归来，那就可以知道确实是被恩德所感召的了。然而，这是肯定没有的事情。至于释放后能归来就赦免他们，可以偶尔这样做一次。假如一再这样做，那么杀人的都可以不偿命了，这能作为治天下的正常法制吗?不能做正常的法制，难道是圣人的法制吗?因此，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王的法制，一定要植根在人情之中，不标榜特殊来显示高明，不违背人情来追求名誉。
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