从主人翁心灵的变异中凝炼、提取细节，有力直接揭示、刻画人物的个性，更增强小说情节的戏剧性和传奇色彩。
有的细节描写绝妙神奇，出人意外。
《瑞云》篇“晦光保璞”的细节描写，生动、传神地勾勒出名妓瑞云一生的命运遭际。她色艺无双，声名极盛之际，却属意贫穷的贺生。“一日，有秀才投贽，坐语少时便起，以一指按女额，曰：‘可惜，可惜！’遂去。瑞云送客返，共视额上有指印，黑如墨，濯之益真。过数日墨痕渐阔。年余，连颧彻准矣。见者辄笑，而车马之迹以绝。媪斥去妆饰，使与婢辈伍……贺闻而过之，见蓬首厨下，丑状类鬼。举首见生，面壁自隐。贺怜之，与媪言愿赎。媪许之。贺货田倾装，买之而归。入门，牵衣揽涕，不敢以伉俪自居，愿备妾媵，以俟来者。贺曰：‘人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉。’遂不复聚。”一年后，有和生询及瑞云，笑曰：“实不相欺，昔曾一觐其芳仪，甚昔其以绝世之姿而流落不偶，故以小术晦其光而保其璞，留待怜才者之真鉴耳。”贺急问曰：“君能点之，亦能涤之否？”和笑曰：“乌得不能。……”即同贺归，施术于水，使瑞云洗面，“随手光洁，艳丽一如当年。”
瑞云爱才，不以贺贫穷嫌弃；贺识知己，不因瑞云由艳变丑更改初衷，两人高尚、纯洁的情操、个性及人生，经由“晦光保璞”而光彩照人；蒲翁怜悯、钟爱、赞誉瑞云的审美趣旨，藉“晦光保璞”而托出。
席勒在《强盗》第一版序言中说：“谁要是抱着摧毁罪恶的目的……那麽他必须把罪恶的一切丑态在光天化日之下暴露出来，并且把罪恶的巨大形象展示在人类面前。”《聊斋志异》有数十篇作品凭藉出人意外的细节描写，谴责、鞭笞封建科举制度的黑暗、罪恶。《司文郎》、《叶生》、《褚生》、《王子安》等都是名篇。
《司文郎》篇用“以鼻嗅文”细节，恣肆汪洋，挖苦、讽刺科举制度下胸无点墨，做坏文章而考取的得意之人。王生、余杭生、和宋（司文郎）向“最能知文”的瞽僧请教。
“……僧笑曰：‘是谁多口？无目何以论文？’王请以耳代目。僧曰：‘两千余言，谁耐久听！不如焚之，我视之以鼻可也。’王从之。每焚一作，僧嗅而颔之，曰：‘君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。我适受之脾。’问：‘可中否？’曰：‘亦中得’。余杭生未深信，先以古大家文烧试之。僧再嗅，曰：‘妙哉此文，我心受之矣。非归、胡何解办此！’生大骇，始焚己作。僧曰：‘适领一艺，未窥全豹，何另易一人来也？’生托言朋友之作，止彼一首。此乃小生作也。僧嗅其余灰，咳逆数声，曰：‘勿再投矣！格格而不能下，强受之以鬲，再焚则作恶矣！’生惭而退。数日榜放，生竟领乡荐，王下第。宋与王走告僧。僧叹曰：‘仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！’俄，余杭生至，意气发抒，曰：‘盲和尚，汝亦啖人水角耶？今竟何如？’僧笑曰：‘我所论文耳，不谋与君论命。君试寻试官之文，各取一首焚之，我便知孰为尔师。’……生曰：‘如有舛误，以何为罚？’僧愤曰：‘剜我盲瞳去！’生赞之，每一首都言非是。至六篇，忽向壁大呕，下气如雷。众皆粲然。僧曰：‘此真汝师也。初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！’生大怒，去。”
“以鼻嗅文”细节达于挖空心思、意想天开境地，极尽喜笑怒骂之能事，蒲翁的哀挽悲歌、满腔孤愤、几多血泪，憾人心魄。
类似上述绝妙神奇的细节描写，在《聊斋志异》中，几乎俯首即是。比如《白秋炼》篇有“诵诗治病”、《荷花三娘子》篇，有“莲化神石”、《画壁》篇有“人入画壁”、《促织》篇
有“魂化促织”、《绿衣女》篇有“走作‘谢’字”、《嘉平公主》篇有“白字却鬼”、《苗生》篇有“虎人互变”、《黄英》篇有“卧地化菊”、《莲香》篇有“捉履罹祸”、《翩翩》篇有“餐叶衣云”，等等。这些细节，无处不有，无处不入，个个细节神奇活现，天花乱坠，伴随着主人翁独特的个性、多舛的命途和栩栩如生的形象，引导读者情不自禁地跃进一个个神奇瑰丽的迷人世界，沉湎于对历史、现实、社会、人生、命运的思考中。
五，百幻并作，无奇不有。
《聊斋志异》凭藉着细节描写，使幻想的翅膀凌空翱翔，将幻想和现实境界，狐仙鬼怪，花鸟鱼虫和人间的境界相浑、相谐、相融，建构起“传奇、志怪”的审美空间，扬厉着幻想之美，艺术之美。
有的细节描写着意刻镂物性，曲尽世态。
《聊斋志异》中各种形象的物性与人性，或各从其类，或类间相顾，虽千姿百态，但物化人不忘物性；人化物不忘人性。在蒲翁笔下，花化为人，不失其香气；鸟化为人，不减其轻灵；蜂化为人，细腰如故；狼化为人，凶残似昔；是妖、是鬼、是仙、是神，却人性、人情味十足。《陆判》篇，陆判虽是“绿面赤须，貌犹狞恶”之鬼，但与朱尔旦交往中，经由“剖腹更换智慧之心”，“割颈移植美人之头”等细节，处处显示其粗豪和爽快，俨然是一位可亲、可爱、可敬“媸皮妍骨”、手眼通天的侠士；《莲香》篇莲香的狐魅里漾溢着浓烈而真挚的人性、人情；《娇娜》篇娇娜狐仙与孔生的生死情缘，尤胜于夫妻之情；其他，《狮子》篇的狮子、《石清虚》《荷花三娘子》篇的石头、《蛇人》《豢蛇》篇的蛇、《竹靑》篇的乌鸦、《黄英》篇的菊花、《香玉》篇的耐冬、《绿衣女》《莲花公主》篇的蜂、《阿纤》《鼠戏》篇的鼠，等等，无一不是人性化的物象和象征。总之，世上万象，人间百态，各从其类，曲尽其中。平添了动人心弦的艺术魅力。
《三生》篇是个显例。刘孝廉死后被罚作马、犬、蛇，三变其身，皆各具物性的特色、个性、情态，并以人性为中心抒发之。
马：“身已在枥下矣”，“骊马生驹矣”，“就牝马求乳”，“畏挞楚，见鞭则惧而逃”，“惟奴仆、圉人不加鞯装以行，两踝夹击，痛彻心腑”。所有这些细节，多角度、多侧面地刻画、凸现马的个性、情态和形象。但这马毕竟是人变的，因而，业当马驹出生之际，能听见人言，“心甚明了，但不能言”，“不得已就牝马求乳”、“体修伟甚畏挞楚，见鞭则惧而逃”遭苦楚“于是愤甚。三日不食遂死”这些细节，活现出人性化的马性。
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