A.根据文意可以判断题目中引号的作用是表示讽刺或否定。
B.从“这是一个靠‘头衔’发号施令还是靠学术成果说话的学术界?”一句中，可以看
出作者认为当今学术界是“实”重于“名”。
C.在作者看来，实事求是的严谨态度应该是学术研究的最重要的准则。
D.从文中可以看出，如果没有方舟子的打假，肖传国势必能当选为科学院院士。
9.下列说法符合文意的一项是( )
A.方舟子遇袭不仅因为他学术“打假”，还因为他诬陷肖传国，并且“报假案”炒作自己。
B.学术浮躁和名利化造成了种种弄虚作假的学术不端行为，在深层意义上也伤害了学术。
C.错误的名利观念诱导了肖传国，使他在受到学术质疑时丧失理智，从而做出极端行为。
D.只有更多的方舟子这样的民间力量充当“学术净化器”，才能从根本上保障学术伦理
免遭侵害。
10.联系全文，简要概括方舟子遇袭案暴露出了学术界的哪些弊端。(3分)
11.作者认为应该怎样对待“学术之争”?(3分)
(二)阅读下面的文字，完成12—16题。(20分)
墓碑后面的字
鲍尔吉•原野
1在额尔古纳的野地，我见到一块特殊的墓碑。
2树叶散落乡路，被马车轧进泥里。枝条裸露着胳膊，如同雨水中赶路的精疲力尽的女人。这儿的秋天比别处更疲惫。行路中，我被一丛野果吸引，桔色的颗粒一串串挂在树上，像用眼睛瞪人。我摘下一串看，正想能不能尝尝，脚下差点被绊倒。
3一块墓碑，埋在灌木和荒草间，后边是矮坟。
4碑文写道：刘素莲之墓。
5荒地之间，遇到坟茔。我想不应抽身而走，坐一会儿也好。这就像边地旅行，见对面来人打招呼一样。坐下，不经意间，看到水泥制的石碑后面还有一行字：
6妈妈我想……
7“想”字下面被土埋住，扒开土，是一个“你”字。这个字被埋在雨水冲下的土里。
8我伸手摸了摸，字是用小学生涂改液写的。字大，歪歪扭扭，如奔跑、踉跄、摔倒。写字的人也像小学生。
9我转过头看碑正面，死者生卒年代为1966—1995。碑后写字的人该是她的孩子。
10这么一想，心里不平静，仿佛孩子的哀伤要由我来担当。她是怎么死的?她死的时候孩子多大?我想，她如果死于分娩，孩子也没什么大的悲伤，但不像这个人的情况。孩子分明和母亲度过了许多日夜。母亲故去，他在夜晚睡不着的时候，特别在黄昏——人在一天中情绪最脆弱的时候，常常想到母亲。
11儿时，妈妈不在身边，我特别害怕呼啸的风声，和树梢夹缠，一阵阵起伏不定;害怕不停歇的夜雨;害怕敲门声、狗吠和照明弹——那时老有人放照明弹。
12现在这个孩子比我害怕和忧伤的事情会更多。我和母亲仍然生活在一起，他的母亲远行了。在节日，在有成绩和挨欺负的时候，或者不一定什么时候的时候，他都要想起母亲。我仿佛看到一双儿童的眼睛，泪水沿着眼眶蓄积，满满的，顺眼角流下。他独自一人来到这里，写下：
13妈妈我想你
14“你”字被土埋住了，让人心惊。的确，“你”被黄土永远埋在这里，这是他家人早已知道却谁都无奈的事情。
15我想的是，这几个字力量多么大，把一个人身上的劲儿都卸掉了，对我来说，仿佛如此。
16人常说，颜真卿《祭侄稿》字含血泪，说书法家心境和艺境相合之时的惊心动魄。还说司马迁、方苞的文字含恨如石。墓碑后面的这句话，其孤兀也足以把人打倒。
17如今词语泛滥，换句话是到了一个不尊重语文的时代。人们在使用汉字——不需要交费、不需要限制——的资源时，尽量挥霍、歪曲、作假，这在网上和官样文章中随处可见。中国没有《法兰西语言文字法》那样具有刑事约束力的法律，可以不尊重语言的尊贵、纯洁、源流和规范。套用“物欲横流”这句话，如今是“乱话横流”，不真诚、不优美的文字像污水一样在下水道畅行。
18然而尊重文字的人还在，视它为心声，写字的时候会流泪。刘素莲的孩子正是流着泪一笔一笔写下这五个字。有人这么写字，是汉字的福气。
19一位身居海外的中国诗人说：“不知为什么，我一看到‘沧海’、‘中秋’这些汉字就想流泪。”为词语流泪，说明他的血液曾经融化过汉字当中芳香高贵的成分。
20大树在风中呼号，我走进邻近的村子，牧草一堆一堆金黄。农妇直起腰，看我进入哪一家投宿。我想的是，文字和周围的山川草木一样，因为真实而有力量。它们结结实实地钻进人的心里，做个窝呆下去，像墓碑后面那几个字。
(2009年5月8日《人民日报》)
12.文章第一段说，“我见到一块特殊的墓碑”，请联系全文，分条陈述这墓碑“特殊”
在何处?(4分)
13.文章第2段，描写景物有何作用?(3分)
14.文章第11段作者写自己“儿时，妈妈不在身边”的事，有什么作用?(4分)
15.第8段说，“字大，歪歪扭扭，如奔跑、踉跄、摔倒。写字的人也像小学生。”可见
力度小;后面的第15段却说：“这几个字力量多么大，把一个人身上的劲儿都卸掉了。”
这怎么理解?(5分)
16.请结合文本探究作者借“墓碑后面的字”表达了哪几层具有普遍意义的深意。(4分)
三、古代诗文阅读(共34分，其中选择题每小题3分)
(一)阅读下面的文言文，完成17—21题。(18分)
送徐无党南归序 欧阳修
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获;施于事者，有得有不得焉;其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎?
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数;而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也!
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