【读解】
工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事，但实质上却有相通的道理。
《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友为助。”
常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，操作起来得心应手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。
其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道理。
从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择交往的对象是非常重要的。
13、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语》
【原文】
子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
【注释】
①莒父：鲁国邑名。《山东通志》认为在今山东高密县东南。
【译文】
子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。
【读解】
孔子反对急功近利。
公元前658年，晋国人以宝马美玉献给虞公，要求借道讨伐虢国。宫之奇以唇亡齿寒的道理劝谏虞公不要答应晋国的借道要求，但虞公贪图宝马美玉而不听劝谏。结果，晋国人灭虢国后在返回的途中又顺手灭了虞国。这是贪小便宜而坏大事的典型。
公元1958年，中国人以火箭般的“大跃进”速度赶超英美，结果是经济大倒退。这是“欲速则不达”的典型。
国家大事如此，个人事务也是一样。所谓“风物长宜放眼量”也就是这样的意思。但面对现实，谁又没有“近视”而急功近利的时候呢？既然如此，就请把圣人的话铭诸座右，时常提醒自己吧。
14、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——庄子
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。此句出自《庄子·外篇·山木第二十》，“夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离” 大意是说，君子之间的交往要像水一样的淡泊，而小人之间的交往却如糖饴一样甘浓，君子之交虽然淡泊，但精神世界亲密无间，小人之交虽然甘甜，却往往心口不一难免决裂。
15、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——老子
【原文】
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【解释】
（１）建言：成语、立言。“建言有之”犹如平常所说的“常言道....”、“古人话说...”这通常都是借常言以陈己见。
（２）善贷且成：贷即借贷﹑借力之义，义指提供一种最终将撤离的帮助。提供一种最终将撤离（或逐渐撤离）的帮助以扶植各种存在成长、自立就是“善贷且成”。老子认为帮助万物要“辅万物之自然”，帮助者要“为无为”。这就是说帮助万物要达到使万物无需扶植而自立的程度，并使自己的帮助、扶植成为不必要而退步抽身。所以，道辅万物之自然是“善贷且成”。
【译文】
上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！
【评析】
本章是对有关道与德的思想观念的解释说明。老子指出了不同的人对他的劝道言谈的三种不同的态度，并充分罗列了对他所推崇的道与德的众多可想见的理解。他肯定这些理解是合理的，那与他所说的道与德太过普泛太过超越的本性有关。但是，他强调：他所推崇的道与德是的确可以用一种“善贷”的方式帮助人们完成各种行为目的的。
老子由于要突显他的道可以不必借显学成见的光而“摸黑”行进，因而往往给人以似乎是在提倡愚昧无知的印象；由于特别强调保持充分的柔弱犹豫的必要性而给人以消极保守的印象；由于主张撇开对一切余食凭恃的依赖而给人以一直行走于未知而不确定的旅途的印象；他所说的以混沌无名为玄德的德是超越以仁为全德的伦理之德的，这种德难以用通常的价值标准作把握；同道之德超越伦理之德而有所不德的表现似乎是一种欠缺；它因顺自然而平易行进的境地表现似乎是一种慵懒怠惰......所以，觉得老子“若昧”、“若退”、“若颣 ”、“若谷”、“若不足”、“若偷”的确是许多未作深入理解的人们最容易产生的误解。抓住这些外观表现作为老子的精神实质而横加指责，或“若存若亡”、或“大笑之”的“中士”、“下士”，古今中外都是代有人在的。但是，我们可以看到，老子所推崇的道的确是使人明澈在途的道，使人顺利进取的道，使人处事平易的道；他的超越伦理之德而有所不德的德是对人类各方面行为境地的综合评估，这种综合评估可以使我们暂时超越自己的价值感情而去欣赏“盗亦有道”、阴谋家也有德，或“赖仑也有下数儿”，从而获得对人类行为的全面认识。这些都是非常富有意义的，是老子道论潜藏于柔弱退让、消极保守的表象这下的核心真髓。
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