为了显示那些可想见的理解的合理性，老子用“大白若辱”、“大方无隅”、“大音希声”等日常体验作类比。这种类比其实就是说：规范的普泛化使得规范的框架体系显得难以捉摸；类的整体性使得类的特性趋向一般；当一切原本特立的“有名”趋于“大”时，它就与它的对立面或映衬背景相融合而呈现出某种不确定的“混沌”品性；同理，道作为无“成”而无不“成”的整体表征，他的形态不能用任何具体的形态相比拟，它的普适的行为范式也不可能完全用某一确定的规则组合作模拟，因此，道必然是隐于无名的。这些解说都是非常富有说服力的。因此，我们必须明白：老子如此特意地表示自己对那些理解都已有所预见并加以解释，正是这位古代圣人希望人们不要误解他的思想的期盼的流露。所以，对老子道论的某些看似显然悖错的说法，我们不妨在再深究一层的基础上去理解。只有这样，我们才有望看到，老子是在提出一个多么完整而卓越的“一般行为体的普遍行为规范论”。
【译文对照】
原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本
（原文） （译文）
四十 四十
上士闻道， 道性深厚的人听了道，
堇能行之。 尽其所能地勤奋努力去实践它。
中士闻道， 道性若明若暗的人听了道，
若存若亡。 似相信似不相信。
下士闻道， 缺乏道性的人听了道，
大笑之。 哈哈大笑地嘲笑它。
弗笑，不足以为道。 若不被这种人笑话，道就不能被称为道了。
是以建言有之曰： 所以（古人）立言于此说：
明道如费， 光明之道好象暗昧，
进道如退， 进取之道好象退守，
夷道如类， 平坦之道好象偏僻不平，
上德如谷， 崇高之德好象低洼的川谷，
大白如辱， 洁白之色好象似污浊，
广德如不足， 宽广之德仿佛有所不足，
建德如偷， 刚健之德好象行藏匿迹，
（建立德行或功业就好像怕别人知道，）
质真如渝， 纯真的品质好象空虚，
大方无隅， 大方之形没有边角，
大器晚成， 贵重的器物往往很长时间才能完成，
大音希声， 最大的声音听起来反而无声，
大象无刑， 最大的形象看起来反而无形，
道葆无名。 道隐藏在无名无形之中。
夫唯道， 也只有道，
善始且善成， 才能使万物善始而且善终。
（仅供参考）
16、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——老子
注释
倚：倚靠；伏：隐藏。祸中有福，福中有祸。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
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【道德经章解】《老子》第五十八章
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”与老子
17、塞翁失马，焉知非福？——《淮南子》
原文
近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
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