“轮台诏”标志着武帝末年政策的转折点，改正自己的过失，停止连续三十二年的大事征伐。从此不复出军，强调“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农”，转变到重视生产、减轻民众负担、恢复民力上来，因而出现了社会安定的转机。对此司马光评论说：“孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能遵先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎!”
董仲舒的思想和其之后的社会历史之中，“百家思想并没有真正绝迹，而是融入社会、融入儒家的理论之中。故有谓：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”中国哲学史二卷。65页董仲舒认为片面强调法制，任刑而不尚“德”所以“刑者甚众、死者相望，而奸不息”，“民不乐生。尚不避死，安能避罪?”必然会“法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救水”，是以仁德代替严刑、德刑并用，“限制豪强”“以赡不足”等等政治原则措施。
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